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 [文学欣赏]读韩非子《说难》 |
读韩非子《说难》
小时知道有个叫韩非的人做书《说难》《孤愤》《说林》《内外储说》等，是个了不起的思想家。仅此而已。今天读《史记》读到韩非子，对这个历史人物有了更多的了解，也为他的辩才为他对人性心理的敏锐剖析所折服。所以我说他更是一个心理学家。
韩非子是韩国的贵族子弟，他和李斯同是荀卿的弟子。他虽然口吃，不擅言辞，但是擅长写文章，尤其是对人性心理的观察很敏锐，是荀子最优秀的学生。
他的《说难》把游说的技巧及人性的心理剖析的非常的深刻。在他的文章里我们不仅学会游说的技巧，不仅捕捉到游说对象的微妙的心理，更重要的是我在他的文章里读到的人生百态。
《说难》中，韩非提出的游说的困难，不在于把我知道的向对方游说，也不在于我的言辞不能充分表达我的心意，更不在于我是否敢于直言而陈，尽表其意。游说的困难在于如何预先知道自己游说的对象的想法，用我的话去打动他。 多么精辟的见解，他把游说的关键一语道破。
韩非在《说难》中把游说的对象分为很多种，然后一一列举了游说的计谋。如果所游说的对象追求的是名扬千载，而你却跟他讲什么追求厚利，这就显的你气节低下卑贱浅薄，因此他就会疏远你。如果游说的对象追求的是厚利，而你却跟他讲要追求名声远扬，那么就显的你无心于事，不切实际，因此肯定不会接纳。如果游说的对象心口不一，实际追求的是厚利，而表面上却显的是要个好名声，而你只跟他说如何使名声远扬，那么他表面上接受你，实际上他听不进半句。如果你跟他说要追求厚利，则实际上他采用了你的主张而表面上还要显出不屑一顾。对此是不能不预先知道的。韩非子把人 的心理揣摩的多么的细致入微。由此我们怎能不慨叹人的心理是多么的微妙。游说之难，深有同感。
韩非还谈到，如果对方和你的交情冷淡，而你与他说话时显出相交极厚，那么如果你说的得以实行并获得成功，对方就会厌恶你，如果你说的不能实行或者带来了失败，对方就会怀疑你，这样你就给自己带来了危险。韩非在著作中经常举很多生动形象的比喻，在谈到游说的难点还要注重游说的对象与自己的交情时，他曾讲了这样的故事：宋国有个富人因天下雨，屋墙坏了。他的儿子说，不把墙补好的话，恐怕有盗贼来。他的邻居的父亲也这样说。到了晚上，果然有盗贼进来，丢了很多的财务，这一家因为信任自己的儿子而怀疑是邻居的父亲干的。还有一个故事，过去郑武公想讨伐胡国，先把自己的女儿嫁给胡国的国君做妻子。于是问群臣，：“我想兴兵打仗，打谁好呢？”有个叫关其思的人说“可以攻打胡国”武公就杀了他。说：“胡国是我们的友邻之帮，你说要攻打胡国，为什么？”胡国的国君听说此事，以为郑国和自己和睦而对郑国没有防备。郑国趁机偷袭灭了胡国。其实韩非通过这个故事想告诉我们，以上这两个说话的人，他们的计谋都是正确的，但重者被杀头，轻者被怀疑。其实历史上这样的例子太多了,曹操手下的谋士许攸不也是死在这种情况之下吗?这不是说了解事情很困难，而是如何处置自己了解的事是非常难的。
韩非还为我们列举了几种游说之难。权贵之人有了一个好的计谋，并且想以此作为自己的功劳。而游说的人也知道了这一计谋，这样你也会身遭厄运。如果对方表面做一件事，而实际做的却是另一件事情，而游说的人又知道这一真相，也会很危险的。
韩非在剖析了人物的各种心态以后，他又给我们介绍了很多游说计谋和注意之处。他自以为得意的计谋，就不要用他的失误来讽刺他，他自己认为勇敢的决断，就不要用他的敌方激怒他；他自己以为自己很有力量，就不要用他的弱点来攻击他。在规劝对方说某人在某事上与他同计，或称誉对方与某人的得胜行为相仿时，要用言辞来夸耀，而不要伤害打击他。如有人犯有和他一样的过失，就可以掩饰这种过失并推咎于其他人。当至忠至诚之心毫不违逆对方，你 的言辞也丝毫不受对方排斥和反感时，才可以施展你的雄辩和机智。这就是使对方亲近不疑的方法，也是游说之道的诀窍。
亲近了对方，需要的是时间，等时间久远了，对方与你交友甚深不分彼此 时，即使与之深谋远计，对方也不会怀疑你了，即使与之激烈争论他也不会责怪你了，就可以直接与他陈述厉害关系以促成他的成功，直接了当的剖析是非来粉饰他的形象，像这样互相扶持各有所得，游说才算是真正成功了。
韩非在几千年前给我们剖析的人与人之间的关系，人与人之间如何的相处，在工作中，怎样处理好上下级的关系，对我们现在也是很有帮助的。其实我们处在纷杂的社会之中,有很多事情往往是身不由己,除了慨叹之外,我想到了韩非的老师荀子,荀卿对人性的观点上不同于孔孟之道,他认为"人性本恶".不知道韩非 是不是也多少受了他的影响呢？
【原文】《说难》--韩非子 凡说之难：非吾知之有以说之之难也，又非吾辩之能明吾意之难也，又非吾敢横失而能尽之难也。凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。 夫事以密成，语以泄败。未必弃身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危。规异事而当知者揣之外而得之，事泄于外，必以为己也，如此者身危。周泽未渥也，而语极知，说行而有功，则德忘；说不行而有败，则见疑，如此者身危。贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危。强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。故与之论大人，则以为间己矣；与之论细人，则以为卖重。论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己也。径省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多而交之。略事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。 凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。彼有私急也，必以公义示而强之。其意有下也，然而不能已，说者因为之饰其美，而少其不为也。其心有高也，而实不能及，说者为之举其过而见其恶，而多其不行也。有欲矜以智能，则为之举异事之同类者，多为之地，使之资说于我，而佯不知也以资其智。欲内相存之言，则必以美名明之，而微见其合于私利也。欲陈危害之事，则显其毁诽而微见其合于私患也。誉异人与同行者，规异事与同计者。有与同污者，则必以大饰其无伤也；有与同败者，则必以明饰其无失也。彼自多其力，则毋以其难概之也；自勇之断，则无以其谪怒之；自智其计，则毋以其败穷之。大意无所拂悟，辞言无所系縻，然后极骋智辩焉。此道所得，亲近不疑而得尽辞也。伊尹为宰，百里奚为虏，皆所以干其上也。此二人者皆圣人也；然犹不能无役身以进加，如此其污也！今以吾言为宰虏，而可以听用而振世，此非能仕之所耻也。夫旷日离久，而周泽未渥，深计而不疑，引争而不罪，则明割利害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。 昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。因问于群臣，“吾欲用兵，谁可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也。子言伐之何也？”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。宋有富人，天雨，墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也。故绕朝之言当矣，其为圣人于晋，而为戮于秦也，此不可不察。 昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法：窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人间往夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之，曰：“孝哉！为母之故忘其刖罪。”异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰：“爱我哉！忘其口味，以啖寡人。”及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啖我以余桃。”故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。故有爱于主，则智当而加亲；有憎于主，则智不当见罪而加疏。故谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。 夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。
【译文】大凡进说的困难：不是难在我的才智能够用来向君主进说，也不是难在我的口才能够阐明我的意见，也不是难在我敢毫无顾忌地把看法全部表达出来。大凡进说的困难：在于了解进说对象的心理，以便用我的说法适应他。进说对象想要追求美名的，却用厚利去说服他，就会显得节操低下而得到卑贱待遇，必然受到抛弃和疏远。进说对象想要追求厚利的，却用美名去说服他，就会显得没有心计而又脱离实际，必定不会被接受和录用。进说对象暗地追求原利而表面追求美名的，用美名向他进说，他就会表面上录用而实际上疏远进说者；用厚利向他进说，他就会暗地采纳进说者的主张而表面疏远进说者。这是不能不明察的。
事情因保密而成功，谈话因泄密而失败。未必进说者本人泄露了机密，而是谈话中触及到君主心中隐匿的事，如此就会身遭危险。君主表面上做这件事，心里却想借此办成别的事，进说者不但知道君主所做的事，而且知道他要这样做的意图，如此就会身遭危险。进说者筹划一件不平常的事情并且符合君主心意，聪明人从外部迹象上把这事猜测出来了，事情泄露出来，君主一定认为是进说者泄露的，如此就会身遭危险。君主恩泽未厚，进说者谈论却尽其所知，如果主张得以实行并获得成功，功德就会被君主忘记；主张行不适而遭到失败，就会被君主怀疑，如此就会身遭危险。君主有过错，进说者倡言礼义来挑他的毛病，如此就会身遭危险。君主有时计谋得当而想自以为功，进说者同样知道此计，如此就会身遭危险。勉强君主去做他不能做的事，强迫君主停止他不愿意停止的事，如此就会身遭危险。所以进说者如果和君主议论大臣，就被认为是想离间君臣关系；和君主谈论近侍小臣，就被认为是想卖弄身价。谈论君主喜爱的人，就被认为是拉关系；谈论君主憎恶的人，就被认为是搞试探。说话直截了当，就被认为是不聪明而笨拙；谈话琐碎详尽，就被认为是啰嗦而冗长。简略陈述意见，就被认为是怯懦而不敢尽言；谋事空泛放任，就被认为是粗野而不懂礼貌。这些进说的困难，是不能不知道的。
大凡进说的要领，在于懂得粉饰进说对象自夸之事而掩盖他所自耻之事。君主有私人的急事，进说者一定要指明这合乎公义而鼓励他去做。君主有卑下的念头，但是不能克制，进说者就应把它粉饰成美好的而抱怨他不去干。君主有过高的企求，而实际不能达到，进说者就为他举出此事的缺点并揭示它的坏处，而称赞他不去做。君主想自夸智能，进说者就替他举出别的事情中的同类情况，多给他提供根据，使他从我处借用说法，而我却假装不知道，这样来帮助他自夸才智。进说者想向君主进献与人相安的话，就必须用好的名义阐明它，并暗示它合乎君主私利。进说者想要陈述有危害的事，就明言此事会遭到的毁谤，并暗示它对君主也有害处。进说者称赞另一个与君主行为相同的人，规划另一件与君主考虑相同的事。有和君主污行相同的，就必须对它大加粉饰，说它没有害处；有和君主败迹相同的，就必须对它明言掩锦，说他没有过失。君主自夸力量强大时，就不要用他为难的事去压抑他；君主自以为决断勇敢时，就不要用他的过失去激怒他；君主自以为计谋高明时，就不要用他的败绩去困窘他。进说的主旨没有什么违逆，言辞没有什么抵触，然后就可以充分施展自己的智慧和辩才了。由这条途径得到的，是君主亲近不疑而又能畅所欲言。伊尹做过厨师，百里奚做过奴隶，都是为了求得君主重用。这两个人都是圣人，但还是不能不通过做低贱的事来求得进用，他们的卑下一至于此！假如把我的话看成像厨师和奴隶所讲的一样，而可以来纳来救世，这就不是智能之士感到耻辱的了。经过很长的时间，君主的恩思泽已厚，进说者深入谋划不再被怀疑，据理力争不再会获罪，就可以明确剖析利害来成就君主的功业，直接指明是非来端正君主的言行，能这样相互对待，是进说成功了。
从前郑武公想讨伐胡国，故意先把自己的女儿嫁给胡国君主来使他快乐。然后问群臣：“我想用兵，哪个国家可以讨伐？”大夫关其思回答说：“胡国可以讨伐。”武公发怒而杀了他，说：“胡国是兄弟国家，你说讨伐它，是何道理？”胡国君主听说了，认为郑国和自己友好，于是不再防备郑国。郑国偷袭了胡国，攻占了它。宋国有个富人，下雨把墙淋塌了，他儿子说：“不修的话，必将有盗贼来偷。”邻居的老人也这么说。到了晚上，果然有大量财物被窃。这家富人认为儿子很聪明，却对邻居老人起了疑心。关其思和这位老人的话都恰当，而重的被杀，轻的被怀疑；那么，不是了解情况有困难，而是处理所了解的情况很困难。因此，绕朝的话本是对的，但他在晋国被看成圣人，在秦国却遭杀害，这是不可不注意的。
从前弥子瑕曾受到卫国国君的宠信。卫国法令规定，私自驾驭国君车子的，论罪要处以刖刑。弥子瑕母亲病了，有人抄近路连夜通知弥子瑕，弥子瑕假托君命驾驭君车而出。卫君听说后，却认为他德行好，说：“真孝顺啊！为了母亲的缘故，忘了自己会犯别罪。”另一天，他和卫君在果园游览，吃桃子觉得甜，没有吃完，就把剩下的半个给卫君吃。卫君说：“多么爱我啊！不顾自己口味来给我吃。”等到弥子瑕色衰爱弛时，得罪了卫君，卫君说：“这人本来就曾假托君命私自驾驭我的车子，又曾经把吃剩的桃子给我吃。”所以，虽然弥子瑕的行为和当初并没两样，但先前称贤、后来获罪的原因，是卫君的爱憎有了变化。所以被君主宠爱时，才智就显得恰当而更受亲近；被君主憎恶时，才智就显得不恰当，遭到谴责而更被疏远。所以谏说谈论的人不可不察看君主的爱憎，然后进说。
龙作为一种动物，驯服时可以戏弄着骑它；但它喉下有一尺来长的逆鳞，假使有人动它的话，就一定会受到伤害。君主也有逆鳞，进说者能不触动君主的逆鳞，就差不多了。
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sad(游客)发表评论于2009/3/9 12:04:53 |
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